摘要
禅，作为佛学的精髓，它是终极的真理？它是大彻大悟后的境界？也许都是！无可厚非，它是这个世界的瑰宝。它没有国界，它超越了哲学、宗教、文学艺术和科学而存在于这个宇宙中，存在于人们的认识之中。
然而，禅在许多人眼里也只是个模糊的概念，大多数人并不太了解禅，它虚无缥缈，若有若无，若即若离。当人们读过这篇文章之后，或者说对禅意文化有所了解之后，就会初步了解“禅”的含义，对“禅”和“禅意文化”有一个初步的认识。
正因为“禅”是我们这个世间的瑰宝，我们有必要研究它、实践它，将之发扬光大。而发展禅意文化正是将之发扬光大的重要的和主要的传播及认识的途径。
如何可持续性地发展禅意文化，尤其是中华禅意文化，这是本论文要研究的课题。
关键词：禅；禅意文化；中华禅
目录
第一章“禅”的释义.................................................................................1
1.1关于“禅”及其相关词的定义.................................................................1
1.2禅意文化的定义.........................................................................................1
第二章发展禅意文化的意义.......................................................................1
2.1禅的实用性.................................................................................................1
2.2禅的指导性.................................................................................................2
2.3禅意文化的传承及作用.............................................................................2
第三章如何发扬（发展）中华禅意文化.....................................................3
3.1发扬中华禅意文化的可传承性..................................................................3
3.2运用禅意文化产业而实现盈利..................................................................3
3.2.1举办禅意文化活动..............................................................................3
3.2.2设计、制作禅意产品、作品..............................................................3
3.2.3组织禅意旅游、旅居活动..................................................................3
3.3将禅意文化融入到生活中......................................................................3
3.3.1发挥禅意文化的娱乐性和艺术性.......................................................3
3.3.2发扬禅意文化的日常性和生活性.....................................................4
结论..........................................................................................................4
参考文献...................................................................................................4
第一章“禅”的释义
1.1关于“禅”及其相关词的定义
禅，是一种超越二元的一切概念的思维方式。经由究竟的缘起审视与印证，直达事物内核本质，从本质看待全围次器世界的方法或思维方式。禅，集各家之根本。是对器世界的感悟与把握。他是直观思想，并不是简单的直觉，而是对世界自然究竟了悟后所求证的结果。超越了形象思维与逻辑思维。他有着普遍性、实用性和指导性。
上古禅，所谓禅让，封禅。
禅那，所谓静虑或默默与神灵沟通者。
禅定，即如来禅，四禅八定。
禅宗，佛教的一种开发心智的修持法门。
禅修，（通指）籍由所谓外在的静止状态期望获得内心宁静的行为。（含禅定，坐禅等类似的行为）
中华禅，即中国式思维。它向内寻根本，求核心，回归究竟处。它代表了“东方思维”，儒释道等诸家思想之大统，系中华传统文化之基因。
1.2禅意文化的定义
在有限的认知围次里用即有技术造创性转换还原真相、真理是为禅意。由此而衍生出的文化称为禅意文化。
1.3中华禅意文化的定义
基于中华禅的精髓而产生的文化形式，即称为中华禅意文化。
第二章发展禅意文化的意义
2.1禅的实用性
禅对于人类的身心健康具有良好的提升作用，无可厚非，无论禅修、禅定、瑜伽均对身心有益。禅理能净化人的心灵，劝人看破放下，达到至纯至善的境界，这与儒、道的最高境界不谋而合。
2.2禅的指导性
禅代表着最高真理，它普遍被世界多数国家所认可，它在哲学、宗教、文化、科学等多领域均占有着重要的指导性的地位。
相对於哲学，禅更原始，属“道”的范围，而哲学属“德”的范围，如果我们今天站在西方的这套理论体系来看我们本身的事情，那就有了局限性，对我们自身局限！现在所讲的真理，是在西方的体系下，而这套体系属“德”的范畴。他认知世界的方法是向外求索，所以他们谈“左”“右”，而我们则是向内求，所以持“中道”。而唯“中”才是符合真理的！
相对于宗教，虽说禅宗也是一种教派，但它是教外别传，不立文字的，所以它是超越于其它宗教的一支奇葩。
禅对于科学来说也具有指导意义，当今科技的尖端——量子力学，也只能用禅学来解释了。当科学遇到了瓶颈时，科学家们则会用禅定以及禅的创造性思维来突破科学的瓶颈。科学的发展越来越证明了禅才是终极的真理。
而文化则无所谓高与低，大众或少众认可的都可以是一种文化，而禅意文化则是被大众所认可的，被小众认知的一种文化形式。它有它存在的空间和必要性。为什么只有小众认知？因为它需要一定的智慧和审美能力。
2.3中华禅意文化的传承及作用
灵山会上，佛祖释迦摩尼拈花，迦叶微笑，佛祖于是说：“吾有正法眼藏，传与摩诃迦叶”。禅法一脉传至达摩祖师，东渡至神州大地，一偈：“吾本来滋土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”传颂至今。而六祖把一脉单传的禅宗变成了遍地开花，六祖的理论是：“无念为宗”、“无相为体”和“无住为本”。禅宗发展出五家七宗，其后的弟子发展了五大宗派：临济宗、曹洞宗、法眼宗、沩仰宗、云门宗。涌现出了一批祖师级的高僧大德——南岳怀让、马祖道一、德山宣鉴、临济玄、赵州禅师、道济和尚（济公）等，“德山棒，临济喝，云门饼，赵州茶”体现了禅法不拘一格，成为了千古佳话。近代则涌现出有虚云老和尚、来果禅师、净慧法师、南怀瑾老师、慧律法师、仁德上人等一代禅宗大德，他们是人类共同的财富。
当今如果人们提到禅，首先会想到中国，因为禅宗已在中华大地发扬光大，并生根发芽，它与儒家和道家文化完美融合，形成了中华禅意文化。这是中华乃至世界文化的一枝独秀，它富有创造性，艺术性，并要求参与者有较高的审美能力。它秉承了禅宗的意境义理，无所束缚，唤起人们心中的共鸣。
当今社会，在我国鼓励发扬中华传统文化的大背景下，大力发展中华禅意文化是一件很合时宜的事情。
第三章如何发扬（发展）中华禅意文化
3.1发扬中华禅意文化的可传承性
文化的传承是其文化存在和发展的基础。因此中华禅意文化也要寻求它的传承性，除了认祖归宗，宣传祖师大德的事迹、作品之外，也要推出一些现代的禅师，通过举办活动，写文章，讲经说法而使他们能够活跃于禅学爱好者之中，并积极地收徒，传承法脉，弘扬禅学正法。再配以广泛的新闻报道，使大众也能够接受和认知禅学的正能量。
3.2运用禅意文化产业盈利
安贫乐道的时代已经过去，如果一个文化产业没有经济来源或利益基础做支撑，则很难做到持续性的发展，因此我们希望找到一些赢利点，使得从事禅学、禅意文化推广的人有一定的经济来源，从而安心布道。
3.2.1举办禅意文化活动
比如禅意讲座、书画大赛、辩论大赛、禅修活动等。可收取赞助费以及适当的报名费等；
3.2.2设计、制作禅意产品、作品
比如禅意字画、雕塑、视频、音乐、图片等作品。可通过设计、制作、销售来获得利润。
3.2.3组织禅意旅游、旅居活动
与旅游景点、房地产公司合作，打造具有禅意文化特色的景点，从而合理地收取一定的费用。
（因地区和形式差异，在此不细诉具体的细节）
3.3将禅意文化融入到日常生活中
3.3.1发挥禅的娱乐性和艺术性
文艺大家王维世代信佛，首创水墨山水，其诗画皆含透着禅机悟道，遂为后世遵为南宗之主。时人认为“诗不入禅，意必肤浅”，“诗贵有禅意，书画贵有禅趣”。以上两句名言成为诗人、书画家的创作法宝。“外师造化，中得心源”，更是中国书法学的圭臬，论者谓其“非画也，真道也。”土大夫及文人墨客不知不觉地接受了禅的思维方式，并自觉地将禅意运用到文学、绘画以及建筑等各领域中，从而形成禅意文化。
所以说，禅意文化是有趣的、时尚的、高雅的，它值得我们去传承，去发扬。
3.3.2发扬禅的日常性和生活性
“行住坐卧，语默动静，莫非参禅”，“饮食日常，无非是道”。也就是说，在日常生活中，无论何时何地，皆可参禅，皆可达到禅定。所以，《六祖坛经·坐禅品第五》说：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”只要在外不受语言文字概念形象的限制，在内身心安定，就可以算是达到了禅定。
赵州禅师提倡“平常心是道”，而“生活禅”这个概念由柏林禅寺主持净慧法师提出并实践，这是非常符合时代要求的。多年来也培养的几批修禅人，引领了时代的潮流。净慧禅师明确指出：“所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。”
对于当代的中国人来说，红尘滚滚，世事纷扰，又无法摆脱。把工作家庭生活全部放下，遁入空门，也似乎不大适合。在这种情况下，一面修行，一面履行自己的人生职责，两者相互支撑，就特别符合时代的需要，也特别能够帮助每个人自己实现身心的共同成长。
结论
禅意文化，尤其是中华禅意文化，是“禅”最好的载体，因此可持续性的发扬中华禅意文化，将逐步达到弘扬正法，普渡众生的目的。孔子曰：道之不行，已知之矣（道虽然不能通行于世间，但是我们已将它传播于世间）。真正的圣贤，他没有私欲，他认同众生是一体。在人们普遍追求物质享受的年代，总有这样一股清流，他们舍己为人，他们追寻真理，那便是禅者！他们的价值永远无法用金钱来衡量。弘扬中华禅意文化，任重而道远，吾将上下而求索！
参考文献[1]文化印度禅与中国禅区别之我见彭波
[EB/OL].（-06-14）[-10-10].
[2]禅的演变与发展释恒太[EB/OL].（-06-20）[-10-10].
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